ИСТОРИЯ ХАЛИФАТА
А если они обратились и выполнили молитву и дали
очищение - то они братья ваши...
Коран,9,11.
После смерти Мухаммеда собравшаяся толпа верующих
избрала "халифом", "заместителем пророка", его старого
сподвижника Абу Бекра. Благочестивому Абу Бекру было уже за 60; когда-то он был
богатым купцом и растратил всё своё состояние, помогая верующим, а теперь, став
"халифом", по-прежнему торговал одеждой на базаре и сам пас своих
овец. События происходили сами собой - помимо воли халифа и помимо человеческой
воли. Прекращение войн в степи вызвало необходимость вывода демографического
давления вовне; если раньше арабы убивали "лишних людей" в схватках
за пастбища, то теперь им ничего не оставалось, как искать новые пастбища и
добычу за пределами Аравии. Ислам стал их знаменем, а военные походы
превратились в "священную войну" против "неверных",
"джихад". Пророк обещал погибшим за веру райские наслаждения - и
тысячи верующих шли в бой в надежде попасть на небо. "Я иду к тебе с
людьми, которые так же любят смерть, как вы любите жизнь", - писал
персидскому наместнику знаменитый полководец Халид ибн Валид.
Вскоре после смерти Мухаммеда Арабская Волна
выплеснулась за пределы Аравии и обрушилась на города римлян и персов. Одетые в
броню персидские рыцари с презрением относились к нищим пастухам из пустыни:
они не понимали, что значит "любить смерть". В декабре 636 года
40-тысячное рыцарское войско встретилось с мусульманами на равнине Кадисии; это
была битва, каких ещё не знала история: она продолжалась днём и ночью четверо
суток; арабы тысячами жертвовали собой, и, в конце концов, рыцари не выдержали.
Нищие пастухи одержали победу и завладели богатствами персидской столицы - они
никогда не видели драгоценностей и не знали, что с ними делать; многие из них
продавали свою добычу крестьянам за пару овец. Мусульмане старались не трогать
мирное население: Абу Бекр призывал их не убивать детей, стариков и женщин, не
сжигать пальм и не резать скот. Жители осажденных городов могли заключить с
завоевателями договор и стать "покровительствуемыми",
"зиммиями", они могли сохранить свою веру и свои обычаи, выплачивая
мусульманам налоги и пользуясь их военной защитой. Арабы честно выполняли эти
договоры и однажды, не сумев защитить "покровительствуемых" жителей
Дамаска, вернули им собранные налоги. Принимавшие ислам - будь они даже рабами
- включались в мусульманское братство и делили с арабами всё, что даровала им
судьба. "А тем, кто примет ислам, - то же, что и нам, - обещали арабы
жителям Сирии, - на них те же обязанности, что и на нас".
Быть мусульманином в то время означало быть воином и
участвовать в "священной войне". Завоеватели жили в огромных
палаточных лагерях, откуда ежегодно уходили в походы - всё дальше на запад и на
восток. К середине VII века были завоёваны Персия, Сирия и Египет; поделив
взятую на поле боя добычу, нищие бедуины одели кольчуги и сели на породистых
коней; они приводили в свои палатки рабов и наложниц - а затем халиф разрешил
им строить дома, оговорив, что "жилище мусульманина должно быть скромным,
не более трёх комнат". Палаточные лагеря превратились в города; эти города
завоевателей - Фустат, Куфа, Басра - делились на кварталы, принадлежавшие
разным родам и племенам; в центре располагалась площадь для общей молитвы по
пятницам, потом она была обведена галереей и превратилась в мечеть.
Все завоеванные земли и подати с населявших их народов
считались общей собственностью мусульманской общины; мешки с золотом и серебром
везли в Мекку, и халиф делил деньги между верующими - особо одаряя заслуженных
воинов, их вдов и сирот. Абу Бекр не оставлял себе ничего - после его смерти в
каморке, где он хранил деньги, не нашли ни одной монетки; всё его достояние
составляли поношенная одежда и старый верблюд. Однако полководцы и наместники
провинций постепенно поддались духу наживы; они строили дворцы, заводили гаремы
и копили золото. Когда новый халиф Омар (634-644) посетил завоёванный
Иерусалим, они выехали ему навстречу в роскошных, усыпанных драгоценностями
одеждах. Омар был взбешён, он слез со своего верблюда, поднял с дороги камень и
бросил его во встречавших. "Встречать меня в такой одежде! - кричал Омар.
- Ишь, отъелись за два года! Быстро же совратило вас чревоугодие!"
Омар считал бедность добродетелью, сам спал на
ступенях мечети и безжалостно отбирал у наместников собранные ими богатства.
Однако его преемник Осман (644-656) "отпустил поводья правления" и
позволил новой знати запустить руки в казну, он построил себе богатый дом и
раздавал своим родичам-омейядам земли и должности. Омейяды принадлежали к тем
богатым и знатным, которые когда-то преследовали пророка - и их возвышение
возмущало верующих. "Мы участвуем в одних и тех же походах, так почему же
те живут в изобилии, а мы остаёмся в нищете?" - говорил арабский поэт. В
656 году Осман был убит возмущёнными паломниками, и халифом был избран
воспитанник и зять пророка, Али. Знать не признала этого избрания, и наместник
Сирии, Омейяд Муавия, выступил со своим войском против Али. Али не хотел, чтобы
мусульмане убивали мусульман и вступил в переговоры с Муавией; это оттолкнуло
от него страстных приверженцев исламского равенства, "хариджитов", и
они провозгласили своего халифа; началась война всех со всеми. В конце концов,
в 661 году Али был убит кинжалом хариджита, и власть захватил Муавия,
основавший династию Омейядов.
Убийства, войны, столкновения партий - все эти события
были проявлением СОЦИАЛЬНОГО СИНТЕЗА, процесса перенимания завоевателями
традиций покорённых народов. Новая мусульманская знать перенимала роскошь и
высокомерие персидских вельмож - и это вызывало яростное сопротивление
сторонников исламских традиций. Вместе с роскошью дворцов перенимался
персидский абсолютизм; халифы стали самодержавными монархами и приблизили к
себе чиновников-персов, проводивших переписи и собиравших старые, сохранившиеся
со времен Сассанидов налоги. Земля считалась государственной и давалась в
пользование крестьянам. Налог на землю назывался "харадж", а подушная
подать, которой были обложены немусульмане, - "джизья"; мусульмане
платили только "десятину", "закят", шедшую на нужды
благотворительности. Поначалу арабы с радостью приветствовали новообращенных-"мавали"
и принимали их в свою общину - но при Омейядах традиции исламского братства
были забыты, и арабы превратились в заносчивое военное сословие, старавшееся не
допустить в свою среду новообращенных. "Мавали" уже не освобождались
от основного налога, "хараджа"; их считали второсортными
мусульманами, и, в отличие от арабов, они не получали содержания из казны; они
не могли жениться на арабских женщинах и стояли в мечети позади арабов. Еще
хуже приходилось немусульманам-зиммиям, которые составляли большую часть
населения, и за счёт которых кормились обитатели быстро разраставшихся
городов-лагерей. В начале VIII века размеры податей удвоились, крестьяне были
обязаны носить свинцовые бирки - "удостоверения" об уплате налога;
неплательщиков поливали кипящим маслом. Между тем, со времён завоевания страна
лежала в развалинах, население не составляло и половины от прежних времён, а
ирригационные системы в низовьях Евфрата так и не были восстановлены, и
обширные районы превратились в пустыню. Мечта о мусульманском братстве
оказалась призраком, быстро отступившим перед реальностью: перед высокомерием
новой знати и царившей повсюду несправедливостью. Новые халифы забыли о словах
пророка:
Горе всякому хулителю,
Который собрал богатство и приготовил его!
Они отвернулись от идеалов ислама и жестоко расправлялись
с теми, кто осмеливался напомнить о них, с хариджитами и со сторонниками Али,
шиитами. После смерти Муавии в 680 году шииты снова восстали; их предводитель
Хусейн, сын Али и внук пророка, во главе своего отряда принял неравный бой и
погиб в битве при Кербеле - он стал народным героем и мучеником, отдавшим жизнь
за правое дело. Омейяды не боялись пролить кровь мусульман - после взятия Куфы
было истреблено 11 тысяч восставших. Но шииты продолжали борьбу; они сплотились
вокруг потомков пророка и выдвигали из этого рода своих вождей,
"имамов". Шиитские агитаторы ходили по деревням и обращали в свою
веру крестьян - к середине VIII века большая часть зиммиев приняла этот
"народный ислам", сохранивший традиции равенства и братства. В 748
году усыновлённый семьёй пророка молодой раб Абу Муслим поднял на восстание
крестьян восточного Ирана; вслед за этим восстали шииты и мавали по всей
стране. Войска Омейядов были разгромлены, и один из шиитских вождей, Саффах,
был провозглашён новым халифом.
Саффах был потомком Аббаса, дяди пророка Мухаммеда;
ему было суждено стать основателем новой династии Аббасидов. Новые халифы
признали, что "все мусульмане - братья" и уравняли в правах мавали и
арабов. Но они обманули крестьян и не снизили налогов; Абу Муслим был предательски
убит, и многие крестьяне отвернулись от новой династии. Они называли себя
"хуррамитами", "красными", носили красные одежды и
выступали под красными знамёнами. В 816 году они провозгласили новым пророком
юношу Бабека и 20 лет сражались с Аббасидами. Армии Халифата были разбиты,
халиф Мамун (813-833) был вынужден объявить о снижении налогов и прекращении
выдач арабам; потомки завоевателей окончательно лишились положения
привилегированного военного сословия. Красные хуррамиты, в конце концов, потерпели
поражение, но их восстание нанесло Халифату смертельный удар; огромное
государство распалось, наместники захватили власть в провинциях, и к концу IX
века на месте Мировой Империи появился десяток враждебных султанатов.
Началась новая страница истории.
С.
А. Нефедов. История средних веков.