Я гражданин России

Главная » Что читать » Русская философия

Что читать

Автор материала: Masha

11.01.2012 - 05:57


Русская философия

Сапронов П. А. Русская философия. Проблема своеобразия и основные линии развития. – СПб.: Гуманитарная Академия, 2008. – 476 с.
2317814-КХ

Книга представляет собой исследование русской религиозно-философской мысли от её истоков до расцвета в начале XX века, а также попытку дать некую целостную характеристику феномена русской философии и типологизировать различные течения в ней. И на первый план здесь выходит вопрос о том, а была ли вообще наша религиозно-философская русская мысль философией?

"В России и в среде русской эмиграции на протяжении приблизительно столетия состоялся феномен, который первоначально своими создателями, а потом и исследователями был обозначен как религиозно-философская мысль, словосочетанием, конечно, вовсе не случайным, но слишком расплывчатым и требующим уточнения «жанровой принадлежности» стоящего за ним явления, и здесь всё дело оказывается в понимании религиозного опыта. Менее всего для русской религиозно-философской мысли в понятие такого опыта входило участие в литургической жизни Церкви, церковное восприятие догматов и тем более творений Отцов Церкви. Слишком часто под религиозным опытом подразумевалась обращённость к мирам иным, восприятие мистического как такового. Религиозным признавалось едва ли не всякое глубокое и проникновенное восприятие мира, если оно устремлялось за пределы видимого и наглядно очевидного. Совершенно не случайно наша религиозно-философская мысль никогда и никем не была названа православной или хотя бы русской христианской мыслью. Она тяготела к религиозности как таковой. И в этом отношении её название точно отражает реальность. Но была ли наша религиозно-философская мысль философией?"

Здесь, согласно Сапронову, можно пойти, по существу, только двумя путями: или квалифицировать произведения русской религиозно-философской мысли как не философию, тщетную попытку и неосуществленную заявку; или постараться их прочесть в качестве нефилософских текстов, с тем, чтобы положительно определить присущее им своеобразие, утвердив бытийственность той реальности, которая обладает другим, помимо философского, бытием.
Пытаясь ответить на этот вопрос, автор двигается в двух направлениях – "отрицательном" и "утвердительном". Движение по первому пути необходимым оказывается уже только потому, что сама русская религиозно-философская мысль осмысляла себя как философию, хоть и не в обычном смысле - она претендовала на статус некой сверхфилософии, чего-то оставляющего далеко позади "западное любомудрие". Второй же путь самому автору кажется более важным и сложным, и верным, и представляет из себя попытку выявить следующее: так чем бы была наша религиозная философия, если, строго говоря, ни к религиозной, ни к философской мысли её отнести нельзя.
Кроме того, в центре внимания оказывается вопрос о будущем современного философского движения, о "последующей русской философии", которая, с одной стороны, не может быть непосредственным продолжением философского движения XIX-XX веков, но, с другой, должна соотносить с ним себя и основываться на его опыте.
Комментарии к материалу
Комментариев нет, будьте первыми!

Добавить комментарий